18 y 19 de marzo de 2010
CICCA
Centro de Iniciativas de La Caja de Canarias
C/ Alameda de Colón nº1
Las Palmas de Gran Canaria
Ponentes:
Gianni Vattimo. Filósofo
Chantal Mouffe. Filósofo
Ernesto Laclau. Filósofa
Jorge Alemán. Escritor y psicoanalista
Paula Sibilia. Antropóloga cultural
Javier Tolentino. Crítico de cine
Joan Busquets. Arquitecto y urbanista
La primera década del siglo XXI ha concluído con el mundo inmerso en la peor crisis de los últimos cien años. Se trata, vamos a decir, del saldo de la primera fase de la globalización, un período que se desplegó plena- mente con la caída del Muro de Berlín y el fin de la Guerra Fría hace tan sólo veinte años. Sin embargo, la di- mensión económico-financiera de esta primera crisis global es apenas el síntoma de algo más profundo, de una auténtica crisis de época. El fenómeno con el que la situación actual se compara recurrentemente, so- bre todo por su alcance, es el crackde 1929, movimiento tectónico que hizo crujir al período de entre-gue- rras hasta las entrañas. Fueron aquéllos tiempos vertiginosos, de grado cero, largos tentáculos y un brutal desenlace: el ascenso del nazismo, el fascismo y el estalinismo en Europa, con sus campos de exterminio, y finalmente la Segunda Guerra Mundial, una carnicería que dividió largamente al mundo en dos bloques. Actualmente se entrecruzan, en un primer plano, cinco crisis de distinta naturaleza: la económi- co-financiera, la crisis alimentaria, la energética, la climático-medioambiental y la demográfica. Y lo hacen, por lo demás, en la era informacional, tiempo refractario a estabilidades, ajeno a rutinas y en el que las sig- nificaciones cambian todo el tiempo de sentido. Un segundo plano, sin embargo, inscribe el sustrato material de estas crisis, sus hechos, en un contexto social y cultural inédito. Y los confronta con una quiebra ya en regla de lo que los sociólogos lla- man el programa institucional. Las instituciones sociales básicas –la familia, la escuela, la política, la justicia, el trabajo, el museo, el estado-nación y, por consiguiente, el poder y el saber- aparecen inequí- vocamente desdibujadas aún en sus formatos menos clásicos; pero incluso en sus nuevas formas nacen fragilizadas, líquidas. La propia idea de comunidad hace aguas y al final es el propio sujeto el que está en crisis. Un desenlace inesperado toda vez que el triunfo de la democracia liberal en el mundo después de la Guerra Fría auspiciaba un nuevo domingo de la vida, un tiempo consensual, capaz de disolver los an- tagonismos. Al contrario, estas dos décadas de globalización han acelerado lo que resulta a todas luces el colofón de la crisis de representación surgida a finales de los años sesenta del siglo XX. Con todo, no se cesa de intervenir en el mundo tras la era del desencanto. No se cesa de hacer política, no dejan de tener lugar, cada vez más aceleradamente, los intercambios materiales, con la eco- nomía y el comercio, de producirse ciencia, técnica, filosofía, psicoanálisis, arte, cine, literatura, música… Pero, a su vez se está todo el tiempo a la espera de un acontecimiento por venir. Es como si, de alguno mo- do, estas disciplinas y prácticas hubiesen perdido su peso y capacidad, una suerte de apoteosis de lo que se llamó el malestar en la cultura. Sin embargo, este grado cero, ese desierto de lo real al que cada crisis grave remite, es también la condición de posibilidad de ésta como dispositivo de producción de vida. El objeto del III Seminario es pen- sar al sujeto del siglo XXI, abordar su inevitable cóctel de cambio y repetición y, en definitiva, indagar en el horizonte del saber, la creación y el poder. Se trata de producir una reflexión útil y aplicable, por lo demás, a una actualización urgente y profunda de las políticas públicas para las próximas décadas con la intención de contribuir a una política global e innovadora de cambio.
Jorge Alemán:
Filósofo y psicoanalista de reconocido prestigio en España, Italia y Latinoamérica, es actual- mente Consejero Cultural de la Embajada de la República Argentina. Nieto de emigrantes ca- narios, en 1974 obtuvo el Premio de Poesía Fondo Nacional de las Artes, en Buenos Aires, que es el equivalente al premio nacional de poesía. Activo militante entonces de la izquierda polí- tica en su país, se exilió dos años después en España, tras el golpe militar encabezado por el General Videla. Desde entonces reside en Madrid . Alemán es un miembro muy destacado de las principales instituciones psicoanalí- ticas internacionales, papel que desempeña en estrecha colaboración con uno de los princi- pales herederos intelectuales de Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller. Profesor honorario de la Universidad de Buenos Aires, se ha convertido en un interlocutor de primera fila entre este campo del saber y las nuevas corrientes de reflexión filosófica y política en el ámbito español y latinoamericano. Por lo demás, su extensa indagación, en colaboración con Sergio Larriera, sobre las relaciones entre las obras de Lacan y Martin Heidegger ha entreabierto un campo específico en el pensamiento contemporáneo. Entre sus libros se hallanLa experiencia del fin. Psicoanálisisy metafísica(1996), La- can en la razón posmoderna(2000), Notas antifilosóficas(2003), Derivas del discurso capita- lista. Notas sobre psicoanálisis y política(2003), El Porvenir del Inconsciente(2006), el poema- rio No saber(2008) o Por una izquierda lacaniana… Intervenciones y textos(2009). Y, en cola- boración con Larriera, Lacan : Heidegger, un decir menos tonto(1989), Lacan : Heidegger : el psi- coanálisis en la tarea de pensar(1998), El inconsciente: existencia y diferencia sexual(2001), Fi- losofía del límite e inconsciente. Conversación con Eugenio Trías(2004), Existencia y sujeto (2006) o bien Desde Lacan : Heidegger(2009). Publica, a su vez, en revistas especializadas en el campo del psicoanálisis, la filosofía y el arte y co-dirige seminarios y foros junto a figuras como Eugenio Trías, Félix Duque o Ángel Gabilondo, actual ministro español de Educación.
¿Qué es la realidad? ¿De qué materia está hecha? ¿Cuáles son las condiciones para que exista un lazo social? ¿Cómo se constituye el sujeto implicado en dicho lazo? ¿Qué le otorga a una determinada realidad política su vigencia histórica, incluso a pesar del malestar insoportable que ella misma produce? ¿Por qué elevadísimas cuotas de infelicidad comunitaria no impulsan la transformación de la sociedad? En todos estos interrogantes no se trata de “aplicar el psicoanálisis” a los asuntos sociopolíticos, se intenta mas bien postular que el discurso de Lacan posee la suficiente determinación ontológica como para presentar los modos estructurales que hacen posible una realidad dada, así como también la “imposibilidad” que impide que esa realidad, el sujeto, el vínculo social, la identidad, el proyecto que la soporta, se cierren en una forma plena y lograda.